120、思，贤
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（4.17）为活跃群气氛，半桶水晃荡了120天，很惭愧，效果不明显，内省因是酒哥各种商不足，作为群短板是有自知之明的。今日聒噪最后一题“思”“贤”，明日另请贤达。
茅墙数间屋，梨树一园枝。
欲问春风早，其如客思迟。
黑鱼长三尺，白鱼二尺馀。
雕盘荐芳俎，贤圣上头居。
119、智，利
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（4.2）“约”古注解释为“约礼”之为礼所约，或与“处乐”对举即穷困。不仁者不肯长期甘于贫困，不甘于受原来的道德法律约束。穷则思变，关仁甚事？“仁者安仁”，假如连“一箪食，一瓢饮”都没有，颜回还能“不改其乐”吗？“智者利仁”，好比是小乘境界，“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”孔子的仁似乎凡人是不能达到的，但如“修齐治平”能接近于“仁”。放当下，科技进步推动社会进步即“智者利仁”。今日飞“智”“利”。
何哉今人言，智出庸人下。
彼固落拓人，我非狂痴者。
虫语北风起，鸡鸣微月生。
纷纷名利客，相将出门行。
118、遇，见
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（4.1）孔子卜宅，不与仁人为邻，那就太傻了。《孔子家语》：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所与处者焉。”入红楼群，与诸位芝兰同室，能否同化不知，当下闻香而愉悦，已值感谢遇见。今日就飞“遇”“见”。
日昃不复午，落花难归树。
人生能几何，莫厌相逢遇。
忽有轻阴度，初疑华盖飞。
山中人不见，天上片云归。
117、居，上
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”（3.26）权力能使人心膨胀失控，宽政须有制度基础。不关进笼子，兽爪随时乱伸，还谈什么礼敬丧哀？孔子是贵族，还可以站一旁说没法看了。看也就看到表象而已。地位的局限性加上历史的局限性，咱也不苛求孔老师了。今日飞“居”“上”。
男儿大丈夫，何用本乡居。
明月家家有，黄金何处无。
区区蜀地老，窃号道门英。
已摧头上角，何用口中鸣？
116、韶，武
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（3.25)孔子说，《韶》才是尽善尽美，《武》虽好听，并不完美。孔子为什么这样讲？是因舜凭禅让取天下，武王靠征伐取天下，因此也体现在各时代的音乐中。《礼记·乐记》：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”今日飞“韶”“武”。
古人吹箫者，以和虞韶声。
后世不复贵，给丧仍卖饧。
江南仲春天，细雨色如烟。
丝为武昌柳，布作石门泉。
115、木，铎
仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（3.24）“仪”在今兰考县，有仪封镇仪封村，旧有“请见孔子处”。“封人”是管边界封树的小官，见《周礼·地官·封人》。封树，是封土植树，以为界标。后金东北的“柳条边”原来也有出处啊。“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”仪地一个小官，是孔子的粉丝，将孔子比作警铃。不由想起鲁迅等一群人。鲁迅相信只要“大嚷”起来，就有“希望”唤醒“熟睡”的人们，就有毁坏那关着“熟睡”人们的黑暗的“铁房子”的希望。后来朱熹将孔子比作明灯，则夸过头变味了，“天不生仲尼，万古如长夜”。历史不会重演，总是惊人的相似。今日飞“木”“铎”。
拥肿寒山木，嵌空成酒樽。
愧无江海量，偃蹇在君门。
勿作还乡梦，徒增逆旅情。
中宵驴铎响，早起趁前程。
114、太，师
子语鲁大师乐。曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”（3.23）翕，是合。从，是放。纯，是和。皦，是明白。绎，是相续不绝的意思。成，是乐之一终。（张居正）这章的背景是鲁国的礼乐崩坏，乐师四处流亡：“大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄，入于海。”（18.9）然而，孔子这里谈音乐的结构，即使是留下来的音乐人“鲁太师”不会这点常识也不知道吧？两人应该在闲聊，是记录者没有抓住重点。今日飞“太”“师”。
万物自生听，太空恒寂寥。
还从静中起，却向静中消。
安得妙画师，画取明月夜。
将期月暗时，展向松窗下。
113、管，子
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（3.22）三归，三处府第。摄，兼理。树，照壁。反坫，土台子，专门放酒杯的。以今“非”古，礼乎不是事，俭乎问收入来源。《管子》专开一章《侈靡》说奢侈消费，社会财富是“富者靡之，贫者为之”，即穷人生产，富人消费，这样才可刺激生产和财富的流转，即所谓“发积藏，散万物”。管仲财富观与其它古人不一样，有钱不花留着干嘛？他的治国理念有一句最著名的话：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，管子器小吗？今日飞“管”“子”。
南山宿雨晴，春入凤凰城。
处处闻弦管，无非送酒声。
千看千意密，一见一怜深。
但当把手子，寸斩亦甘心。
112、生，日
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（14.28）仁慈者不发愁，聪明人不糊涂，勇敢者不害怕，孔子谦虚，这三条属于“君子道”，可惜我没做到。子贡会说话，他说，老师说的正是老师自己。谨以此章祝贺郭老师生日快乐，无忧，无惑，无惧，己达而达人！今日飞“郭”“师”。
日出五丈高，白云浩如海。
城郭在云中，山人在云外。
孔子生东鲁，斯文实在兹。
六经垂训法，万世共宗师。
111、社，木
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”（3.21）社是社稷，社坛。夏商周各以三树，或说雕刻社主神位，或说植于社坛四周，可不细论。有意思的是宰我最后补刀周社“使民战栗”，这是不满当政发牢骚。孔子听说后就和稀泥：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”“既往不咎”四个字对后世影响极大，成为死不认错的开脱辞。中国人是极不愿意公开认错的，尤其是秉权者。时政“倒查二十年”，极有魄力，使贪官战栗，使民称快。今日飞“社”“木”。
白社羁游伴，青门远别离。
浮名相引住，归路不同归。
高卧小山下，不知秋气来。
西风香入牖，知是木樨开。
110、克，己
子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（3.20）匹配《关雎》段落细解：“钟鼓乐之”是乐也；“琴瑟友之”，是不淫也。“求之不得”，是哀也；“辗转反侧”，是不伤也。“淫”“伤”都是过度义。《关雎》表现乐和哀都不过度，中庸之道也。更精简的概括：“发乎情，止乎礼”。参考时代背景，《周礼》：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。”有助理解《关雎》和夫子之言。彼时大政“令会男女”，私奔也不禁，可见风气之开放。年轻时旺盛的荷尔蒙备使人煎熬，易于冲动越界，惟克己也。用现代的说法：情绪管理。今日飞“克”“己”。
有风波始扬，无风波自止。
心上多风波，仲尼曰克己。
出门何所见，春色满平芜。
可叹无知己，高阳一酒徒。
109、君，臣
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”（3.18）定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（3.19）孔子在此处主张平等的关系。礼是对等的，此两章连读可少疑。孟子则更进步发挥：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”最后一句话，恐怕会吓坏许多当政者，朱元璋“孟子洁本”就把这段给删了。因此可会意“臣事君以忠”的“忠”，不止是忠君，那就可能“人以为谄”，而应当是忠国且忠道。今日飞“君”“臣”。
天风争顺逆，人事有参差。
昨我停舟处，知君得意时。
马蹄清夜月，人影玉楼春。
朝来池水皱，定有赋风臣。
*南唐李后主作《玉楼春》词，有“待放马蹄清夜月”之句，其臣冯延巳有词云：“风乍起，吹皱一池春水。”后主云：“吹皱一池春水，干卿何事？”答云：“未若陛下‘细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒’也。”予因其意作短曲，比诸《玉树后庭花》暨《紫云回》以风焉。
108、告，朔
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”（3.17）告，是告庙。朔，是正朔。饩，是牲牢。古时天子以季冬颁来岁十二月之朔于诸侯。诸侯受而藏之祖庙。每遇月朔，则以特羊告庙，请而行之。鲁自文公以后，把这告朔之礼，废而不行了。而有司每月犹照常办备此羊。子贡以此礼今既不行，饩羊徒为靡费，故欲去之，以省费焉。……夫孔子之意在于存礼，而子贡之言，唯求省费，圣贤度量之广狭，用心之大小，区以别矣。（张居正）酒哥在想：告朔之祭早废，也无影响生产生活。所以，孔子此说是否有别意？比如是为管祭祀的官吏留点福利。毕竟祭祀部门清水衙门，除了祭祀后分点冷猪头肉，平时啥外快都没有。今日飞“告”“朔”。
游子归心切，提壶看落红。
告天天不语，愁杀白头翁。
朔雁来高天，山桂落清夜。
所思万里人，只在明月下。
107、主，皮
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”（3.16）“射”，六艺之射礼。“射不主皮”出自《仪礼·乡射礼》：“礼射不主皮。”此处有案，古代之射有两种：一为习礼之射，其目的在于习礼，而不以射中为优，如此乡射礼即是，其所张侯为兽侯或布侯；二是习武之射，其侯张兽之皮革为之，称为皮侯，以射中且矢贯皮革为优，即所谓“主皮”。孔子认为的“古之道”在重礼。翻阅《乡射礼》，笔墨着力是射箭不如饮酒，饮酒不如礼仪。既是射礼，不是应该尚武吗？“射不主皮”是不是歪曲了道？如此射礼是文艺表演，不是竞技体育。今日飞“主”“皮”。
夕岚山几叠，清啸竹千个。
孤云自往还，主人日高卧。
折肱已更三，立壁惟馀四。
一副光皮囊，逢场且作戏。
106、检，问
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”（3.15）鄹人，鲁鄹邑大夫孔父叔梁纥。孔子以知礼著名，犹“每事问”，何谓？作为助祭检查准备工作，并且查的很细致。张居正说：敬之至，故其问之详。好奇“子入太庙”看到些什么问题，比如祭器残缺，比如尘网未除，比如人岗不符。《毛选》第一卷中讲调查研究，曾引过“子入太庙，每事问”让大家学习。今日飞“检”“问”。
酌酒桑阴下，邠风入醉歌。
何须绳检外，名教乐还多。
菊酒携山客，萸囊系牧童。
路疑随大隗，心似问鸿蒙。
105、观，音
49回里“见探春正从秋爽斋来，围着大红猩猩毡斗篷，戴着观音兜，扶着小丫头，后面一个妇人打着青绸油伞。”观音兜是什么？那时妇女戴的一种风帽，帽子后沿披至颈后肩际，形似观音所戴的兜帽，故名。哦，风帽。酒哥查了查，这风帽造型地藏菩萨也有。如此说来，酒哥也戴过两种。一种是劳动布做的工作帽，就叫风帽，劳保用品，遮尘，遮谷芒。还有一种冬天的棉帽，仿军帽，雷锋的宣传画里几乎都戴着这顶帽子，所以民间称之为“雷锋帽”。这两种帽子一飘逸一厚重，各类似于观音地藏所戴。今日飞“观”“音”。
小园春虽好，难穷物物新。
谁与登高去，纵观天下春。
大音易销沉，天地终何有。
茫茫东海沙，斯人岂长久。
104、损，益
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（3.14）“监”本义临水照看自己的容颜，所以这里古注解释为“视”。结合后文，则译作“比照”为好。周比照夏商，文化昌盛，“吾从周”。周在夏商基础上“损益”，有所发展，相对完善。何况，周还是孔子本朝，鼓吹在所难免。就拿《周礼》来说，书中记载的礼仪制度只有一部分是西周真实施行过，而很大一部分内容系后人编辑时理想化的想象。“吾从周”，孔子“复礼”，也是继承西周而有所“损益”，信古不泥古。今日飞“损”“益”。
我坐名过实，欢哗自招损。
汝幸无人知，莫厌家山稳。
见面知何益，闻名忆转深。
拳挛荷叶子，未得展莲心。
103、风，骚
第3回凤姐登场：“彩绣辉煌，恍若神妃仙子。头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上带着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦双衡比目玫瑰珮；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚。粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。”闪亮不？衣着华贵，面相精干，尤其体格风骚，就是身材性感。后一点今人能平坦接受，但用“风骚”形容女子也不怀好意。“风骚”本来是高大上的一个词，指的是文学之祖“国风”和“离骚”。“骚人”“骚客”“独领风骚”等等在古诗文里褒义文人。然而在明代话本小说里开始“堕落”，逐渐演变成了形容低俗。梁辰鱼《浣纱记》：“我为人性格风骚，洞房中最怕寂寞。”这是写人放荡。曹公写凤姐“体格风骚”倒不是说她放荡，而是浅露、卖弄。同样第3回里形容宝玉“天然一段风骚，全在眉梢；平生万种情思，悉堆眼角。”搁今人眼里这是个“娘炮”，曹公应无贬义，时代背景使然。但在23回里：“再有一等轻浮子弟，爱上那风骚妖艳之句，也写在扇头壁上，不时吟哦赏赞。”此处“风骚”不是什么好词了。到现代，茅盾《动摇》：“金凤姐已经走到跟前，依旧脸上搽着雪白的铅粉，嘴唇涂得猩红，依旧乜着眼，扭着腰，十分风骚。”从此，风骚和“放荡轻佻”、“卖弄姿色”捆绑在了一起，彻底洗不白了。今日飞“风”“骚”。
落落风骚怀，无端易衰老。
天涯又暮春，白发对芳草。
102、王，孙
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”（3.13）奥是大神借指卫君，灶是小神王孙贾自比。暗示孔子烧他这门灶。可不是冷灶，王孙贾，卫国大夫，治军有方，颇有能力，史名比较正面。但也非炙手可热，王孙贾本是周人，自以为未得卫君重用。卫君卫灵公是个昏君，但卫国在当时却治理得很好，是用了三个大臣，仲叔圉、祝鮀和王孙贾。所以，王孙贾心理上有问题，或者说政治上不成熟。吴方言中的“狗皮倒灶”是不是“扯皮奥灶”流变而来的？不管怎么说，卫国是孔子的伤心地。儒家的价值观，君子有独立人格和价值，不搞人身依附，不找靠山。嗯，这是理想。今日飞“王”“孙”。
岸柳行将遍，郊扉日渐昏。
淮阴十万户，谁解饭王孙。
101、国，家
95回写元妃弥留之际娘家人进宫探视的一个场景，“贾母王夫人怎忍便离，无奈国家制度，只得下来，又不敢啼哭，惟有心内悲感。”“国家制度”四个字有点扎眼，颇有现代感的行文。今人于此用“宫内”或其它天子之家的代名词，“国家”的现代定义实际运用中已成偏义复词。“国家”词义的演变有两节甚有意思。在东汉至晋时是皇帝的代称之一，《资治通鉴》：曹操欲杀杨彪，伪称“此国家之意”，此处国家指汉献帝。另，《辞海》解释：“阶级统治的工具，是统治阶级对被统治阶级实行专政的暴力组织，主要由军队、警察、法庭、监狱等组成。国家是阶级矛盾不可调和的产物和表现，它随着阶级的产生而产生，也将随着阶级的消灭而自行消亡。”这调调恐怕是文革中的老版本。今日飞“国”“家”。
报国心思切，年衰不自由。
欲知万里路，天际一归舟。
花为万树霞，客醉五侯家。
相倾三百斗，今夕乐无涯。
100、如，在
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”（3.12）祭鬼神要当它存在眼前，说的是虔诚。有意思的是“如在”也意味“不在”，无法证实。那“不在”不是祭了个寂寞？所以传说“信则灵”三个字。别说不信，鬼神信仰这东西与生（人类诞生）俱来，扎在人心里的一根无形的刺，让人又爱又怕。所谓敬畏，所谓敬鬼神而远之。嗯，在与不在不重要，虔不虔诚不重要，养成敬畏之心才重要。敬畏不明事物是一种保护机制。今日飞“如”“在”。
芳屏画春草，仙杼织朝霞。
何如山水路，对面即飞花。
客心惊落木，夜坐听秋风。
朝日看容鬓，生涯在镜中。
99、粉，拳
什么是“美人拳”？53回“贾母歪在榻上……又命琥珀坐在榻上，拿着美人拳捶腿。”书中注释说是“一种木制小锤，外裹皮革，装有弹性的长竹柄。因老年人用以捶打腰腿，代替拳头，故名。”这解释没说清与美人啥关系，好像挠痒痒没挠实。清曹庭栋著《养生随笔》：“捶背以手，轻重不能调。制小囊，絮实之，如莲房，凡二；缀以柄，微弯，似莲房带柄者。令人执而捶之，轻软称意，名‘美人拳’。或自己手执，反肘可捶，亦便。”划重点，“轻软称意”说出了它的特点。写作“美人拳”而非“美人锤”，易一字，即升意韵。话说回来，丫鬟琥珀的真美人拳捶腿不好吗？今日飞“粉”“拳”。
阿侬住扬州，不若住吴阊。
前楼姑苏台，后园脂粉塘。
宿鹭拳沙石，虚窗启夕烟。
东西望南北，莲叶总田田。
98、指，掌
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。（3.11）有人请教孔子禘礼。孔子回答说：“这我可不知道。全天下知道禘礼是怎么回事的人啊，就好像这样吧！”孔子就用手指了指自己的手掌。“指其掌”，意即问题简单明了，这还用说吗？这还用问吗？“粗暴”地结束了对话。孔子搪塞“不知”，其实是有难言之隐，批评领导古今都不太方便说，说了大概率要倒霉。事情很重要，但不是紧急的事，打个马虎眼先这样吧。估计不好说的原因还有，三言两语说不清。禘礼的具体形式可能不固定，是变化的。比如这个禘礼之名，众说纷纭，莫衷一是。《礼记》同一本书里就有矛盾诋寤之处，与《周礼》也有矛盾诋寤之处。今日飞“指”“掌”。
行人每经过，指石飞来处。
为问曾飞来，何不再飞去。
大千如在掌，安坐受供养。
无为无事人，恐堕非非想。
97、梦，草
98回绛珠归天，97回黛玉焚稿，两回大半章节写一个哭字。林黛玉是中国男人的梦中情人，不承认也有一点朦胧的绮思，不自觉也会代入宝玉的角色。那个青年不愤慨贾母的乱作主，不愤怒凤姐的偷梁换柱计？嗯，中年以后就不这样想了，剩下些悲哀压缩在生活的最不起眼的角落里，偶尔被触发，眼睛湿润不为人知。《洞冥记》：“有梦草，似蒲，色红，昼缩入地，夜则出，亦名怀梦。怀其叶，则知梦之吉凶，立验也。帝思李夫人之容不可得，朔乃献一枝，帝怀之，夜果梦夫人，因改曰怀梦草。”今日飞“梦”“草”。
山中多虎豹，月黑恐魂惊。
君如来入梦，须随明月行。
萧萧泪独零，落叶逐风轻。
秋草甘同死，真惭树上荣。
96、飘，过
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣”。（3.10）禘是天子大祭之一种，灌是其中一个环节。大约鲁君的禘礼乱糟糟，孔子看了个开头就不想看完了。鲁君行禘礼并不僭越，周武王特批的。灌是酒洒地上，昨天刷视频刷到另外一个字表示这个动作，这下想不起来了，也不去翻找，没必要，“无用”的知识点。有所取舍，不然很累。今日飞“飘”“过”。
蝉声随落叶，飘堕枕头边。
我心与空际，胡为白昼眠。
枕书花下卧，起弄无弦琴。
仍复摊书坐，长松过午阴。
95、从，周
“子曰：‘夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。’”（论语3.9）征，证明。文献，档案和口头传说。由于历史文献缺失，孔子对于夏礼、殷礼中的许多内容产生怀疑，他为此曾到杞、宋等地实地考察求证。《礼记·礼运》记载更详细：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。”《中庸》记载亦可佐证：“子曰：‘吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。’”以上能看出孔子治学严谨，积极求证。照此衡量一下“断代工程”如何？今日飞“从”“周”。
江水绕孤村，芳菲在何处？
春从啼鸟来，啼是春归去。
鲁史王正月，群疑积至今。
丘明一周字，直可抵千金。
94、升，祺
接着磨周琼的信。“今幸棨戟遥临，快慰平生之愿。”“棨戟遥临”出自《滕王阁序》：“都督阎公之雅望，棨戟遥临。”指达官贵人远道而来。棨（qǐ）戟是有缯衣（丝绸包裹装饰）的木戟，古代官吏出行作前导的一种仪仗。贾政在江西为官，不在海门，何出此言？“幸”作希望解，这里也文义牵强。因为下句有“正申燕贺”。“正申燕贺，先蒙翰教 ，边帐光生，武夫额手。”正准备庆祝新屋落成，或者“燕贺”即祝贺义。不贺新屋，贺的什么？贺贾政外放江西，信尾有“升祺”祝愿语。“升祺”，上升的福气，“风口的猪”。“先蒙翰教”，贾政先去了书信，书中没有交代。“额手”，“以手加额”之缩略，表示欢欣庆幸。这没问题，疑问什么是“以手加额”？显然不是拍脑门。综合各家词典解释和网文，猜是双手合掌举到额前，这个动作今人也作尊重用。“想蒙不弃卑寒，希望茑萝之附。”“茑萝之附”《诗经》云：“茑为女萝，施于松柏。”指婚姻的依附及寄托。茑即桑寄生，女萝即菟丝子，二货都是寄生于松柏的植物。既是谦辞，又是奉承。最后一个生词“临颖”，即临笔。“颖”本义谷芒，借指为笔锋。
今日飞“升”“祺”，祝大家福气满满、六时吉祥！
处静未有计，徒劳真可伤。
山僧应笑我，只为斗升忙。
一气转群雍，春祺万国同。
宪书到西域，昂首向东风。
93、朱，陈
磨过了信封，再磨正文。书中的正文少了开头的称谓和提称语，贾政字存周，拟“存周世兄台鉴”，不知合乎书仪否？然后是思慕语：“金陵契好，桑梓情深。”金陵故乡的老朋友啊，想死您了（冯巩式开场白）。套话后渐入正题，“昨岁供职来都，窃喜常依座右。”去年在京师打工（当官），经常跟着大哥混，每每回想起来还偷着乐。“仰蒙雅爱，许结朱陈，至今佩德勿谖。”来典了，“许结朱陈”义同“秦晋之好”，出自于白居易诗《朱陈村》：“徐州古半县，有村曰朱陈。……一村唯两姓，世世为婚姻。”觉得以后贺婚用“朱陈之好”代替“秦晋之好”更贴切一些，相交无公侯的普通人嘛。转念一想，恐怕不能满足虚荣，徒惹不快。“佩德勿谖”，受到的恩情永远不会忘记。怎个不忘记法？转头还把亲家参了，降了三级。有人说周琼这是在保护贾政，看不明白。明天接着磨。今日飞“朱”“陈”。
小小长干下，相逢击絮人。
春风吹绿发，春水溅朱唇。
何处无芳草，陈根此独稀。
入春频望雨，倘有发生机。
92、公，函
磨一磨周琼的这封信。“镇守海门等处总制公文一角，飞递江西粮道衙门。”这是官封，即写在信封上的。海门有多处，明清时都是海防重地。武将镇守，最高是总兵。总制是总督别称，103回里又别称为节度，妥妥的文官序列、封疆大吏。所以，海门是虚指总督某滨海区域，大概是两广或浙闽。为什么是“公文一角”？这个量词好奇怪。大约是从烧角文书演变来，烧角文书是为示紧急而烧去封套一角的信函。清时江西粮道衙门，相当于现代的江西粮食厅。私信而以紧急公文传递，有致亡国之史例。《秋灯录》云，御史毛羽健娶妾甚嬖，其妻乘传至，立遣之，来速不及豫防，羽健恚极，迁怒于驿递，倡为裁驿夫之说。据说梁启超评论“明亡于御史毛羽健”，案由公器私用也。今日飞“公”“函”。
饱食仍成睡，颓然一榻风。
自惭朽木戒，谁道梦周公。
片纸来天外，封题自广州。
开函不敢读，一字一生愁。
91、提，亲
镇守海门等处总制公文一角，飞递江西粮道衙门。金陵契好，桑梓情深。昨岁供职来都，窃喜常依座右。仰蒙雅爱，许结朱陈，至今佩德勿谖。祇因调任海疆，未敢造次奉求，衷怀歉仄，自叹无缘。今幸棨戟遥临，快慰平生之愿。正申燕贺，先蒙翰教，边帐光生，武夫额手。虽隔重洋，尚叨樾荫。想蒙不弃卑寒，希望茑萝之附。小儿已承青盼，淑嫒素仰芳仪。如蒙践诺，即遣冰人。途路虽遥，一水可通。不敢云百辆之迎，敬备仙舟以俟。兹修寸幅，恭贺升祺，并求金允。临颖不胜待命之至。世弟周琼顿首。
欣赏99回里的一封求婚书信。今日飞“提”“亲”。
积雨全迷路，皇天不做春。
提壶休劝客，城外有饥人。
亲朋满四方，尔辈最难忘。
点捡青春事，心羞却自伤。
90、素，心
子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”（3.8）素以为绚，不必上妆就已经很漂亮了。绘事后（于）素，白底上好作画。礼是后天才有的吗？先天是丛林法则，天地不仁，以万物为刍狗。先天这素底可不好，人群中的丛林法则不利于整体生存发展，所以有礼。礼是“逆天改命”利器，所以人绚于动物界，爬上食物链顶端。《礼记·礼器》“君子曰：甘受和，白受采；忠信之人，可以学礼。苟无忠信之人，则礼不虚道。是以得其人之为贵也”。忠信，礼之本。大鹅陵小乌，即是无忠信，失礼，反动，倒退。所以，“礼后乎”可作更多推理，唯一不变的是初心。今日飞“素”“心”。
青山面面同，浑如张素纸。
欲蘸万丈松，尽书太平字。
已被晚风促，复受晓霜侵。
亦知终不久，珍重片时心。
89、李，十
100回冒出来一个新人物，李十儿。“便竭力纵恿贾政许这亲事”，这是个什么样的仆人？搜全书，99回贾政外放江西带的“内中有一个管门的叫李十儿”。贾政初到地方立人设，清汤寡水将临时雇的长随气跑了，李十儿是家人有人身依附合同框着跑不了，也不用跑，在仆人中地位不一样，亲信才管门。“瞧瞧你十太爷的本领，少不得本主儿依我。”瞧瞧，“十太爷”，啧啧。确实跟主子说的上话，管门的还能谋划送礼事，干了绍兴师爷的活。这是个人才啊，在曹公的荣国府里湮没无闻，府里人才济济，这一出府如鱼得水龙游大海。99回目“守官箴恶奴同破例”，勾连内外，哄着主子办事，大发横财，使贾政得了一个“失察属员，重征粮米，苛虐百姓”的罪名。此与曹公第3回里贾雨村的门子有一比。曹公笔下的小沙弥（门子先是和尚），头脑灵活，抓尖卖快，投机取巧，迫不及待。续作的李十儿，不学无术，缺德少才，奸诈小人，别看他什么也不是，最后用慢功，磨得贾政不能不听他的摆布。回头抽空再细细读读相关章节。今日飞“李”“十”。
海上雪深时，长空无一雁。
平生李少卿，持酒来相劝。
雨尽禽声寂，空山似有闻。
十年稠叠恨，不是为思君。
88、文，比
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升下而饮，其争也君子。”（3.7）君子之争，仅从游戏中刺激多巴胺分泌，使人愉悦又不失平和。争是人性的一部分，是进步的动力，绕不开就提高下限。至于礼貌，揖让而升下而饮，使别人也愉悦。今日飞“文”“比”。
读君制举文，一读再三想。
王钱吾师乎，许尔嗣其响。
识君三十前，貌比今时好。
独有千古心，不共流年老。
87、变，年
101回“大姐儿”夜哭，陪伴的老妈子又骂又拧，大姐儿即是巧姐，巧姐这是不会讲话小毛头年纪？117回里“模样儿是好的很的。年纪也有十三四岁了。”101回到117回时间跨度不长，约一两年内生事，回头再细读考证。往前翻书，92回里写到“认了三千多字”，会一些针线活。这起码八九岁了。不但是巧姐的年龄，还有其它人物的；不但续作，曹公前八十回里，也有这个年龄乱象。剧情需要，年龄可变，或者说忘了年龄这茬。有的能圆，有的是硬伤。今日飞“变”“年”。
愿君如山丹，花红至百日。
红尽变为黄，犹作纯金质。
独掩空斋坐，天香拥座宜。
追欢豪饮事，惆怅少年时。
86、泰，山
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”（3.6）只有天子和公侯才有资格祭泰山，季康子属于僭越，故春秋笔法曰“旅”。酒哥家乡盛行九华山烧香，而诚心礼佛的人们中还流传这样一句话：一烧香，二玩耍。所以撇开成因，都是旅游。季氏泰山之旅嚣张跋扈了点，弄得孔子激动之下语无伦次，什么叫“泰山不如林放”？不知所云。今日飞“泰”“山”。
道泰时还泰，时来命不来。
何当离城市，高卧博山隈。
长江悲已滞，万里念将归。
况属高风晚，山山黄叶飞。
85、芸，草
第5回红楼梦曲之〔留余庆〕提及的“狠舅奸兄”，狠舅即118回里“记微嫌舅兄欺弱女”的王仁。“奸兄”是贾芸，卖巧姐有份。续作修改了曹公设定的贾芸人设吗？未必。贾芸的特点是什么，“穷”。俗话说“饥饿起盗心”，这种事常见，“穷心豹子胆”，啥事都可能干。曾经捞了一票小工程，没有项目接项目，“荒野里的芸草”逆袭？香不持久。贾芸，平凡人也。按孔子的阶级划分，贾芸又在上等人的下限，是被要求有道德的人。道德能当饭吃么？道德是要求均，均入无异议，均出呢？所以，孔子只针对“人”而不是“民”讲仁义道德。贾芸处于阶层的模糊地带，读者代入似乎觉得有点尴尬。今日飞“芸”“草”。
我全而人毁，毁者当自怒。
而我乃怒之，芸人忘其故。
春草接姑苏，春烟望渐无。
愁心与春水，流满莫愁湖。
84、华，夷
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”（3.5）“亡”通“无”。华夷之辨常被引用的一句话，在各个时期有各个时期的需要，各个时期有各个时期的解释，甚至截然相反。今日飞“华”“夷”。
夜寒星寥寥，霜华如大雪。
何处醉归人，踏碎满桥月。
辛夷与玉兰，一白复一紫。
二花合一株，颜色更可喜。
83、青，春
上回说到宝玉“虚情假意”作《芙蓉诔》，有群友私聊反对说宝玉“虚情假意”。其实放在群里讨论比较好，掰扯掰扯记得牢。拉到一位盟友，对诔文的读后感一致。春风老师在《一曲流水红颜寞》里写到：“这些形容晴雯的华丽词汇，总让人觉得与接地气的晴雯不太搭边。”诔文、哀辞、吊文、祭文、行状之类哀祭类文体，创作对象是死者，创作主题是哀悼，显然只能罗列功德，功德不足，词藻凑数。晴雯因天真任性送了命，这是人物最大的特点，这点却不好写进诔文。“晴雯像一面镜子，让宝玉回看到自己的青春。”唉，谁都有年少不懂事的回忆。忽然觉得青春是极容错的，回看怎么干过那么多傻事？没觉得为难是因为有父母护航，而晴雯不幸没有。不一样的起点，就不能有一样的任性。纪念庆幸的青春，纪念完整的青春，今日飞“青”“春”。
青山面面同，浑如张素纸。
欲蘸万丈松，尽书太平字。
无病有千春，病来在呼吸。
细碎简平生，收拾将何及。
82、礼，本
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（3.4）礼贵俭，丧贵戚。按唯物论，生老病死，自然规律，丧礼不必戚，如庄子鼓盆而歌。今日飞“礼”“本”。
访师师不遇，礼佛佛无言。
依旧将烦恼，黄昏入宅门。
本逐征鸿去，还随落叶来。
菊花应未满，请待诗人开。
81、晴，雯（文）
116回里宝玉在幻境里想证实一下谁是芙蓉花神，仙女未明示。谁化身芙蓉了？晴雯。78回里宝玉作《芙蓉女儿诔》祭晴雯，夸她：其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色。诔文多颂扬死者以表示怀念，文学价值不高的原因是不真。宝玉对晴雯有感情吗？我想肯定有的，主仆关系，玩伴关系。一篇“又臭又长”的诔文正好说明了“虚情假意”。不是批评“虚情假意”，人有多少精力能对每个人深情厚义？虚情假意也强过无情无义。假如晴雯有知，必托梦：还不如烧几把纸扇来。春风老师的《一曲流水红颜寞》不知怎么写的晴雯，书不在手头，等回去了查阅。今日飞“晴”“雯（文）”。
瓮中酿已熟，欲唤衔杯者。
秋晴客未来，摇荡柳阴下。
文章聊复尔，经济亦何为。
谁识小堂上，高高天语垂。
80、礼，乐
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（3.3）仁乃人与人间之真情厚意。由此而求表达，于是有礼乐。若人心中无此一番真情厚意，则礼乐无可用。礼，约束；乐，感化。今日飞“礼”“乐”。
比年学校兴，礼义生于富。
使节按部来，士子皆奔辏。
花为万树霞，客醉五侯家。
相倾三百斗，今夕乐无涯。
79、闹，事
103回夏金桂误服毒药身亡，别人难以分辨是自杀或他杀，宝蟾证词不足为凭。报官也不应该直接惊动刑部，据第2回“那日进了石头城，从他老宅门前经过。街东是宁国府，街西是荣国府，”贾府属应天府升州上元县辖区。“刑部”也许是当时的口语，泛指大小刑事系统人员。也许是用“刑部”来唬住金桂母亲和兄弟。金桂娘家虽然破落已成寒门，应该还有一点见识，怎么就让贾府三言二语唬住了呢？酒哥知道的风俗，出这样的事，娘家聚族聚村来“打人命”，见过报复最厉害的，把较为值钱的东西带走，带不走的除了不拆屋，门窗灶台家具统统砸烂。警察在旁并不阻止，阻止不了，仅剩的威慑防止打死人。金桂他杀还好说一点，自杀的话，贾府再威势，也必须出一笔钱来摆平，文中却没有写。随便说一句，现在农村绝少有“喝农药”的，没有了剧毒农药是原因之一，生活相对富裕了也减少了家庭矛盾。今日飞“闹”“事”。
月黑水无津，明然客艇薪。
风传人语闹，应说故乡村。
腰支一遇勒，心中百处伤。
但若得口子，馀事不承望。
78、舞，忍
孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（3.1）是可忍孰不可忍，这为什么不可忍呢？不可忍又能做什么？骂几句发泄一下，春秋时期言论环境宽松倒也不算有罪。但见义仅仅就为在口上么？还不是当面指责，“谓”，评论也。孔子作为舆论领袖之一，虽然牢骚也不能小觑，然而并没有什么卵用。小品《老伴》里宋丹丹说：叔可忍，婶不可忍了。不可忍还有一条解决途径，釜底抽薪，天子之舞不就是个舞么，任人起舞就不牵涉忍不忍了。今看恒大歌舞团，没有人指责许氏超享受。马未都笑过许氏特能装逼，也就笑笑而已。今日飞“舞”“忍”。
夜风吹醉舞，庭户对酣歌。
愁逐前年少，欢迎今岁多。
嘉瓜引蔓长，碧玉冰寒浆。
东陵虽五色，不忍值牙香。
77、葫，芦
红楼里的葫芦统计。第一回“巷内有个古庙，因地方窄狭，人皆呼作葫芦庙。”这葫芦同螺丝义，地方窄狭，通常说“螺丝壳里做道场”。第四回“葫芦僧乱判葫芦案”，此“葫芦”谐音“糊涂”。第五回警幻仙子对宝玉说：“何必在此打这闷葫芦。”葫芦闷住后如哑谜。四十一回里妙玉拿出两个杯，其中一个杯上镌着“〔分瓜〕瓟斝”三个隶字。〔分瓜〕字打不出来，跟“瓟”一起都是葫芦属。“斝”是酒器。用斝作模具套在〔分瓜〕瓟上，定向培育出斝形酒器。今之人参果笑弥陀，也是模具培育的，其本质是西葫芦，还是葫芦属。四十二回里又出现个“葫芦条儿”，网搜说是引进于日本的一种菜葫芦，推测引入时间是近现代，与书不合。酒哥猜是瓠子干。瓠子，编制在葫芦科葫芦属。七十五回“说一个葫芦就是一个瓢”，类似于某些方言的“一点水一个泡”的说法。其实，一个葫芦可以锯两个瓢。今日飞“葫”“芦”，同音字也可。
花开已堪摘，酒熟正好沽。
山禽会人意，劝我提葫芦。
76、义，为
子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”（2.24）鬼是自己的祖先，“非鬼而祭”，拍马屁也。不是拍鬼的马屁，“神不歆非类，民不祀非族”，鬼非己出后人献祭，闻都不闻。“歆”：飨，嗅闻。意为祭祀时神灵享用祭品的香气。个别中国人参拜靖国神社，即“非其鬼而祭之，谄也”。显然不是要他鬼领情，而是谄媚他人。“见义不为”，“义”是宜，该做的事。做该做的事即勇，可见自古守本分也是难得。那么什么是不义（宜）呢？一是乱作为，一是不作为。哈马斯以从地图上抹去以色列为目的即是乱作为。另一端，巴勒斯坦人不抵抗不争自己的自由即是不作为，反之，巴勒斯坦人争自己应有的权利，和全世界帮助他们争取应有的权利即“见义勇为”。今日飞“义”“为”。
苦瓜君子菜，义不食邪蒿。
日夕林塘畔，毋辞抱瓮劳。
客来自何处，为言南山头。
昨夜片时雨，新添春涧流。
75、妒，方
103回金桂害香菱不成害了自己，宝蟾害人不成反救了香菱。不解金桂即使妒性再大何至于要下毒，往回翻看79、80两回，薛姨妈曾放话“快叫个人牙子来，多少卖几两银子。”不需要药人，这里情节似乎牵强，或者金桂正好发挥了“人有时也不遵从逻辑不可理喻的一面”。宝蟾看这名字就有毒，不过蟾毒不但能杀人，还是一味中药能治病。曹公取名之意，续作大概也演绎在位。这不，先污陷香菱一口咬定金桂死是其下毒，后又推理出实情还了香菱清白。一夫多妻必然争宠生妒，薛霸王到底“学历低”，三个女人就一地鸡毛，不如后世的“情人管理大师”赖总有手腕。管理情人的高手有很多，比如运用MBA啥“神技”的杨某，但不完美结果栽在情人手里，人数也不及赖总。哈哈。再说疗妒的故事，据说大明开国名将常遇春也娶了个妒妇，朱元璋赏下了两美人，常将军不敢碰，私下里夸了一句美人柔夷，常夫人即砍了美人手装在匣子里送给常遇春。这也太暴力了吧，然而更暴力的是朱元璋，杀了常夫人做成羹，招来常遇春享用，曰“疗妒羹”。这疗妒法不是解决问题，而解决提问题的人显然不具有普适性。古人为疗妒想破了脑子，比如《山海经》：“有兽焉，其状如狸而有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒。”自为牝牡，雌雄同体的兽。雌雄同体、自给自足，就免疫妒性，是不是被古人的智慧折服了？此载于《南山经》，《北山经》还载有疗妒鸟，云：“又东北二百里，曰轩辕之山，其上多铜，其下多竹。有鸟焉，其状如枭白首，其名曰黄鸟（仓庚），其鸣自詨，食之不妒。”关于此药方的实践病例，古代典籍多有记载，如《文苑英华·止妒》载：“梁武帝平齐，获侍儿千余，郗后愤恚成疾。左右曰：‘《山海经》云，食鸧鹒止妒。’后食之，妒果减半。”一本正经的胡说八道，笑笑。今日飞“妒”“方”。
全欺芳蕙晚，似妒寒梅疾。
撩乱发青条，春风来几日。
柳色惊心事，春风厌索居。
方知一杯酒，犹胜百家书。
74、有，夏
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”（2.23）夏是不是国家？想必传说不是空穴来风，孔子之说已有夏礼供损益。还有佐证，流传后世的夏历虽是汉历，其新年起始所用的是夏正。子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”（3.9）但到春秋时期，孔子已感叹殷商的文献不足，那时还没有发现甲骨文。或许夏是方有国家雏形的大部落。今日飞“有”“夏”。
大音易销沉，天地终何有。
茫茫东海沙，斯人岂长久。
海滩晴晒盐，夏月勤种田。
复得腰机织，男儿当有钱。
73、大，浪
104回“醉金刚小鳅生大浪”，105回“锦衣军查抄宁国府”，回目上看抄家与倪二醉话有关，文中并无只字提及御史据此风闻奏劾，若是倒与贾芸脱不开干系。盘剥百姓、欺男霸女诸罪，不是什么秘闻，大清豪门，有一个算一个不查便罢，一查全带矢。倪二这个市井泼皮与贾府搭上关系在24回“醉金刚轻财尚义侠”，续作把曹公这根断线接的圆满，人物刻画惟妙惟肖不逊原作。小泥鳅能生大浪，如蝴蝶效应，因缘巧合，其实结果与泥鳅蝴蝶已没多大关系。今日飞“大”“浪”。
菊酒携山客，萸囊系牧童。
路疑随大隗，心似问鸿蒙。
洞庭山下去，白浪接天流。
烟波十万顷，少个打鱼舟。
*随大隗：黄帝访大隗，问政于牧童。
问鸿濛：庄周将鸿濛的拟人化：“云将”向鸿濛问养育万物之道，鸿濛回答说应顺天理，应乎自然。后用为咏顺应天然而自适之典。
72、关，键
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（2.22）輗、軏，辕衡连接之插销，车辆转向的关键。所以呢，此章非泛指，贵人无信系礼崩乐坏之关键。随便说一句，中国古代的马车多两轮，靠輗軏凑乎能用，但是两轮不如四轮宽敞舒适，四轮需要西式转向器。今日飞“关”“键”。
此日长昏饮，非关养性灵。
眼看人尽醉，何忍独为醒。
十日春阴结，柴门键不开。
高松作涛响，鹤毳忽飞来。
71、包，勇
后四十回独有的一个人物——包勇，甄家特意荐给贾家的下人。推荐信是这样写的：“世交夙好，气谊素敦。遥仰襜帷，不胜依切。弟因菲材获谴，自分万死难偿，幸邀宽宥，待罪边隅，迄今门户凋零，家人星散。所有奴子包勇，向曾使用，虽无奇技，人尚悫实。倘使得备奔走，糊口有资，屋乌之爱，感佩无涯矣。专此奉达，馀容再叙。不宣。”仅仅是为人朴实而不被遣散吗？贾家坏事没落，包勇酒后骂贾雨村，“贾政此时正怕风波，听得家人回禀，但一时生气，叫包勇骂了几句，便去看园，不许他在外行走。”仆人吃酒骂老爷，只被罚去看园子，本来也没啥职位闲养着的个人，看园子又算什么处罚呢。再到111回，半章节写包勇打死打跑蟊贼，文风陡转，一改红楼“情”调，混入了水浒之“义”气。续作如此塑造，极为大胆，是好是坏则见仁见智了。今日飞“包”“勇”。
建茶三十片，不审味如何。
奉赠包居士，僧房战睡魔。
当仁贵不让，见义忌无勇。
今人无魏颗，勿望渠形梦。
*魏颗，结草报恩典。
